新浪1分彩网站欢迎您的到來!

                          免責聲明:轉載文章不代表本網觀念,對本文以及其中全部或者部分內容、文字的真實性、完整性、及時性本站不作任何保證或承諾,請讀者僅作參考,并請自行核實相關內容。
                          “遷想妙得金剛眼,范金琢玉劊子手”
                          作者:李國良         發布時間:2018-04-10         文章來源:亞洲藝術畫報

                          ——河北金石遺存對于當代篆刻創作的啟示

                          文:李國良(文末有介紹)


                                內容摘要:河北豐富的金石資源對地域印風和當代篆刻的創新與發展有著借鑒意義,擬從趙地的甲骨文、平山縣的中山三器、滿城縣劉勝漢墓的銅壺文字、元氏縣的祀三公山碑為例絮叨,就“印從骨出”、“印從器出”、“印從壺出”、“印從碑出”對篆刻本體傳承與創造的啟示,使印學創作向更高層次邁進和延伸,以歷史責任感、使命感,堅持“搶救第一、合理利用、傳承發展”的方針,力爭在思想性、藝術性、觀賞性上取得建樹,實現“三大統一”。



                               河北人文風貌和印學資源概況


                              河北古為燕趙之地,在中國的歷史上占有重要的位置,其東臨渤海,西依太行,南望黃河,北接燕山,中華民族的始祖炎帝、黃帝、蚩尤就曾在河北征戰并進行融合,由此開創了中華的文明歷史,之后在河北地區建都的有燕國、趙國、中山等國,都曾經強盛一時,涌現了一批重要的歷史人物,有“不食周粟,采薇而食”的伯夷、叔齊; “千場縱賻家仍富,幾處報仇身不死”的趙國游俠;有“風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還”的燕國義士荊軻;有“士為知己者死、女為悅己者容”的邢地刺客豫讓;有“當陽橋頭吼斷橋梁水倒流”的三國名將張飛;有“君天下之德而安萬世之功者”的宋太祖趙匡胤;有“燕市狂歌,著書黃葉”的文壇巨擘曹雪芹;有“鐵肩擔道義,妙手著文章”的共產主義斗士李大釗;有英勇抗擊日寇,血染沙場的狼牙山五壯士……古往今來,唱出了一曲又一曲激烈高亢的燕趙之歌。


                                 悠久的歷史長河當中使得河北省擁有了眾多的金石碑刻,這些為我們印學的發展提供了豐富的借鑒史料。目前河北印壇發展迅速,從精英群體到民間的普及,從實用層面上升到藝術的高度,各種流派,各種主張聲音,各種形式名義的展覽不斷舉辦,蔚為大觀,從不同的側面展現著河北人對于印學的熱情,景象波瀾而壯闊,發展與時代同步,但是理性分析仍有諸多不足有待提高。有以下現象值得商榷:理解片面,忽視了“形而上”的存在,盲目、被動的屈從于當前比較時尚的“流行風”,燕趙印人進入狀態緩慢,呈現出局限保守的特點,它與河北相關的藝術教育條件有相當大的關系,缺少專業的印學展館,為數不多的展廳規模和效果局限很大,這方面的觀眾較少。目前沒有專業的高校篆刻專業,僅有的幾所高校開設篆刻課程作為點綴,沒有形成嚴謹的教學體系和一定的規模,這些從某種程度上影響了河北印學后備人才的積蓄和知識結構方面的建設。缺少在省內外有影響的篆刻報刊,缺少一個高層次、廣為開放的交流平臺,缺少有學術力度的印學理論研究,這些多少說明著河北對于印學研究的淡漠,存在著逃避心理。


                                河北有著豐富的印學方向的古文字資源,這些優秀的文化遺產對地域印風和當代篆刻藝術的創新與發展有著借鑒意義,筆者試從邯、邢地區的甲骨文、平山縣的中山三器、滿城縣劉勝漢墓的銅壺文字、元氏縣的祀三公山碑為例絮叨,希望能起到拋磚引玉的作用,使印學研究向更高層次邁進和延伸。


                          希望能夠對當代篆刻創作啟到以下作用: 


                          (1)、“塑造當代形象,講好當代故事”。當代藝術承擔著塑造中國形象、講好中國故事的歷史重任,而篆刻藝術就是其中一種表現形式,要能夠承載豐富的內在能量、主體精神和民族之魂。面對著歷史長河中豐富的取法資源,篆刻工作者要深入歷史,挖掘史料,通過篆刻作品講好時代故事,忠實記錄、深刻反映時代的進步。


                          (2)、“凝聚當代力量,弘揚當代精神”。目前我國正處在建設的重要階段,篆刻藝術工作者要舉精神之旗、立精神之柱、建精神家園,成為時代的先行者、先覺者、先倡者,用“紅彤彤”的篆刻藝術作品弘道養元,做到春風化雨,潤物無聲。一個國家綜合力量強大不僅在于經濟實力,更為重要的是文化實力,篆刻工作者要感國運之變化、立時代之潮頭、發時代之先聲,用篆刻這一形式起到凝聚時代力量的作用。


                          (3)、“形成當代風格,彰顯當代氣派”。篆刻審美的思路既要尊重歷史,又要體現地域特色,習主席說過每個國家和民族的歷史傳統、文化積淀、基本國情不同,其發展道路必然有著自己的特色。這種特色反映在地域印風創作上面,就是要具有“當代風格”、彰顯“當代氣派”,這種風格和氣派來源于燕趙地區豐厚的人文積淀,這片大地上的歷代遺產源遠流長、博大精深,是中華民族獨特精神標識的重要組成部分。


                               “印從骨出”


                                率真清秀的河北邯鄲、邢臺地區的甲骨文取法資源。河北與河南安陽一衣帶水,在河北省邢臺、邯鄲地區也發掘出了為數眾多的甲骨文遺存。位于邯鄲磁縣下七垣村商代遺址、趙窯商代遺址就是最好的例證。在下七垣出土的遺物中,發現商代中期的28塊甲骨中,全是腹甲。鉆鑿灼痕跡有13塊,鑿灼的12塊,卜骨39塊,骨料全部經過整治,鉆鑿灼痕跡與河南安陽出土的甲骨規制完全相同。其實從地理上看包括河北的大部,都是商朝人活動的主要區域。特別是1998年10月“祖乙遷邢之邢墟調查專題”被列入國家夏商周斷代工程,由河北省文物研究所負責組織實施,于1998年11月2日和12月15日選擇邢臺東先賢遺址進行考古調查,出土了陶器、石器和骨器等文化標本100多件,其中的甲骨,以卜骨居多,羊、鹿、豬所用肩胛骨只有鉆灼,脊棱與骨臼處均不加整治;龜則背腹甲兼用,邊緣稍加修飾,少數施鑿、灼,其余大部分鉆、鑿、灼三者兼備;牛骨大多數有鉆、灼而無鑿。與安陽等地出土的甲骨文制作及刻辭風格一致。其他如河北石家莊藁城西的臺西商代遺址,周圍商代文化層分布亦相當廣泛,出土的文物有釀酒作坊、利用人工脫膠技術紡織的麻織品等。這些遍布燕趙大地的商代遺址,是古人留給我們的豐厚資產。甲骨文雖然經過了金文、篆書、隸書、楷書等不同書寫形式的變化,但是以形、音、義為特征的文字和基本語法保留至今,成為今天世界上五分之一人口仍在使用的方塊字,對中國人的思維方式、審美觀產生了重要的影響,為中國書法藝術、篆刻藝術的產生與發展奠定了重要基礎。我省擁有大量的甲骨文潛在入印資源,然而近現代以甲骨之意入印并取得成就的印人寥寥無幾。



                          圖1簡經綸甲骨?。褐卟谎?/span>


                                簡經綸先生是近代第一批以甲骨文入印而載譽印壇的藝術家。他在入印文字上將發現不久的甲骨文字移至篆刻創作之中,開甲骨文篆刻的新篇章。馬國權先生在《近代印人傳》中記載:而以甲骨文字入印,白文之作,布白錯落有致,運刀勁利老到,妙得卜辭之遺,即作朱文,其用刀之率真瘦硬,均不失殷人意趣,茍非深探其奧,安可得耶!他的甲骨文印運用了古璽布局的章法,將尖瘦細硬的甲骨文融化為大篆文字的結體,通過后期改造和變形印化,呈現出了了極具金石氣息的印作,這種樸茂生動的印風奠定了他在近現代一代宗師的地位。


                                今天我們學習甲骨文,對深入學習研究古文字學有很大的啟蒙作用,也體現了一個篆刻家的涵養,更是篆刻家梳理古文字傳承于世的責任所在。對于印人,甲骨文與甲骨文篆刻,是古文字研究和篆刻藝術研究中的兩大課題,重視甲骨文稀有性,在優秀傳統文化傳播上有作為。在現實生活中,甲骨文學研究者同甲骨文篆刻家可以互相借鑒學習,相得益彰。甲骨文與秦、漢印相比別具藝術魅力。它純樸、自然、雅飾、瀟灑、秀麗,通過間架和組合的設計,合理地安排空間的布局,支撐起整個形體,創作出美的空間。


                                首先,甲骨文入印在于文字的整合設計,要使印面整體符合印章風貌,又不失去甲骨文自身的形質,做到兩者兼顧。甲骨文目前可以識讀和破譯的文字不到2000個,取字入印帶來了一定的不便,介于甲骨文數量上的稀少,致使當代的許多文字不知如何書寫,沒有出處,可以參考商周時期的鐘鼎金文以及秦篆采用通假、拼接的方法“造字”,這也是當代人不得已而為之的無奈之舉。第二點,要追求刀筆意趣。甲骨文本源于刀刻,入印之后表現它的痕跡并不難,難點在于將書法中的筆墨情趣融入其中。一定要表現出甲骨文的道法自然,還要呈現出篆刻本體的金石氣息。第三點是印章風格。根據對前輩作品的揣摩,結合甲骨文契刻獨有的意趣,以甲骨文入印的風格首選古璽風格。



                          圖 2林爾:風雨十年人

                                古璽的取法對象是金文;漢印的取法對象是繆篆;唐宋印和明清流派印取法是小篆,甲骨文入印自民國以來是沒有定式的,也沒有古人留下來的參照模板,唯有從甲骨文章法排列的規律進行推敲。經過分析我們看到其筆畫慣用橫豎等長短線條組合,間或斜線細點分布,其章法上于古璽章法有著很多契合之處。


                               甲骨文字形成了比較成熟的古文字體系,它是連接古今文明的橋梁,是世界文化的瑰寶,是中華民族文化復興的重要載體,作為甲骨文發源地安陽一衣帶水的近鄰,作為京津冀一體化的核心載體之一,河北省研究甲骨文入印的重要性不言而喻,在用甲骨文進行創作和傳播上做出自己應有的貢獻。當代篆刻藝術創作異?;钴S,“印外求印”取法多樣,以古文字甲骨入印卻顯得門庭冷落,河北省具有甲骨文豐富的取法資源,亟待進行發掘和整理,篆刻藝術應該向其進行汲取營養,在印外求印中多一條選擇道路。


                               “印從器出”    


                                瑰麗雄奇的石家莊地區平山縣的中山三器文字。河北春秋戰國時期鐘鼎金文及刻石形式多樣,數量巨大,內容涉及哲學宗教、歷史地理、經濟政治、軍事科學、文化藝術等諸多方面,在全國占有重要地位,春秋戰國時期,在燕南趙北之間,曾經存在一個神秘的“中山國”,直到上世紀七十年代,石家莊平山縣三汲鄉發現了中山王厝墓,出土了大量璀璨奪目的瑰寶和鐫刻長篇銘文的“中山三器”,分別是《中山王鼎》《中山王圓壺》和《中山王方壺》,它們揭開了中山國度的神秘面紗,開創了當代考古學、古文字學、歷史學、書法等學科對戰國新領域的研究。



                          圖 3鞠稚儒創作:珈順孟钘銘藏

                                我們之所以研究中山國古文字篆書,就是要繼承和發揚中山文化,給當代印學創作另辟蹊徑。在中山王厝的陵墓當中共發掘出帶有文字的器物118件,篆書銘文共計2458個字,主要集中在中山三器的器身上面,《中山王鼎》計469字,《中山王方壺》計450字,《中山王圓壺》計182字,它們的文字銘刻精致,體型修長,端莊秀麗,為當代研究金文書法提供了資料。中山國三器的銘文書體風格可以說是北方地域文化的一朵奇葩,它從篆字的構型到具體的筆畫局部展示出了迥異于其它國家的獨特風格,別具一格的審美,從這些藝術風格我們可以看到身處戰國中晚期中山國人的審美喜好。中山國篆書文字的多樣性和獨特的審美使它在中國書法史中占有重要的位置,它為我們當代的書法創作、印章設計提供了又一條取法之路,他是燕趙大地地域文化的具體體現。近水樓臺先得月,河北的書法家和篆刻家有責任向中山國文字取經,將存在千年的中山文化再鑄輝煌。


                                研究中山國文字能夠豐富當代篆刻創作取法的種類。在這些年由中國書法家協會等專業團體舉辦的書法展中,出現了很多以中山國的篆字進行創作的書法作品、篆刻作品。它啟迪了以中山國篆字為創作導向的篆刻人才,彌補當代篆刻創作以中山三器為藍本導向的不足,引導大家對于契刻文字風格的研究課題,將創作與理論研究進行結合。目前已知的這些作品大多依托中山三器的銘文風格進行刀筆揮灑,僅僅停留在了中山三器的形式上,并沒有更深的去探索中山國篆字的內涵,從中涌現出了一些問題值得我們提起注意。



                          圖4楊永衛中山文 創作:有萬喜


                                第一,關于中山三器銘文構造形態問題。古文字的范疇涵蓋著中山三器的銘文,對于中山國的篆字構形應該從古文字學的角度去探究。在中山國的銘文當中出現了一些沒有使用目的和象形意義,僅僅用來裝飾作用的筆畫,這些軍容整齊的篆字篆法、章法與同時期金文體系的錯落有致有很大的不同,也與秦代“婉而通”的小篆拉開了距離。中山國的文字從構形到筆畫,從風格到審美都有自己獨立的體系,我們不僅要從書法的技巧角度去體味,還應該從古文字學的角度去考察。


                                第二,中山三器的篆字銘文屬于戰國時期金文的體系,我們看到的實物并非是墨汁書寫而來的,而是用鑿刻的手法而成,呈現出了金石的濃郁氣息。它整體的氣象有類于秦代的小篆,但是實質卻又著很大的不同。中山三器篆書銘文的線條看似尖起尖收,甚至有柔弱之態,但是近觀實物卻存在著豐富的變化,當代的很多作者只是將其寫的尖細而堅挺,看似文雅但是卻失去了中山國篆字銘文線條的精神內涵,我們觀察原物發現它的線條質感既有北方民族的剛強堅韌又南方諸國呈現的溫文爾雅的風度,所以對于中山三器銘文的書法、篆刻創作應該從它的精神內涵延展到線條質感、用筆方法進入進行深入的嘗試和探究,切切不可被表面現象所迷惑。


                                第三,對于中山三器篆書銘文審美感受的解讀。中山國篆字銘文的風格進行篆刻的創作要從構形、用筆等方面進行琢磨,需要下更多的字外之功,要對古中山國的歷史和文化進行深入的了解,比如中山國篆書體系并非只有三器銘文,還有一些其它風格的篆字出土,有的與中山三器的篆書風格截然不同,甚至有些吸收了楚系文字、齊系文字的基因。只有對中山篆字體系的脈絡、文化背景有所熟知,這樣才能更好的體會中山國篆字的本源和要旨。


                                 將一種體系的古文字印化到印面當中,并非單純地將它從自己的載體轉移到另外一種載體中去,而要遵循篆刻的規律加入變化的因子,這樣才能創造出具有豐富藝術魅力的中山國文字印,明代趙宧光就說過:“大抵制作須著劊子手段,鑒賞須著金剛眼睛?!?/p>


                                “印從碑出”


                                繆篆神品石家莊地區元氏縣的《祀三公山碑》。所謂繆篆,是漢代摹制印章用的一種篆書體,它雖然屬于篆書的一種,但有別于大篆、小篆,篆法也不完全按照《說文解字》的要求,有其自身特點。它的碑字結體方整,字形平勻有序,不同于前朝秦篆字體修長,也不同于漢代流行隸書的逸縱取勢,筆勢由小篆的圓勻婉轉演變為平直俊朗,與刻制印章的有契合之處,使得結字莊重沉實,妙趣橫生,整體章法茂樸天成,遒勁渾厚,醇和典雅,進入了一種純粹的藝術自由狀態,繆篆使得入印的筆畫刻起來更加便捷??娮慕Y構呈現方、平、均、疊、滿的特點。漢印形制多為正方形,出于章法布局的需要,因此每個字形也設計為正方形,以求字形填滿空間。凡筆畫轉折處也由篆書的弧形變成了方折。由于繆篆相對于小篆、大篆較為簡單,所以繆篆入印比明清流派以篆書入印相對好學,河北的《祀三公山碑》便是繆篆絕佳學習實物,其碑拓是后世臨摹的優秀范本。



                          圖5林健作品:長毋相忘


                                漢朝的篆書刻石非常少,它已經步入了隸書成熟的時代,秦代及以前的篆書慢慢的退出了文字的舞臺。但是祭祀等重要的場合不得不用篆書,為了顯示威嚴和禮儀,當時的有些書寫者不太熟悉篆書,對于一些篆字不知如何書寫,于是便大膽的取隸書的形態置換了篆書的反復盤繞,從遠處看以為是通篇的篆書,但是細看這些字體又并非篆書,似隸非隸,似篆非篆,甚至有些似楷非楷,讓人耳目為之一新,后代人并把這種介于篆隸之間的字體稱作“繆篆”體??娮膊⒎鞘乔笮虑螽?,而是當時的書寫者對古文字掌握不熟悉所致,“將錯就錯”與書法即興創作相結合而孕育出來的結果。清代方朔云《枕經金石跋》記載該碑:“隸也,非篆也;亦非徒隸也,乃由篆而趨于隸之漸也。僅能作隸者,不能為此書也;僅能作篆也,亦不能為此書也;必兩體兼通,乃能一家獨擅?!弊瓡c隸書的雜糅通融,演繹了漢字文化的傳承與創新,其實任何優秀物種的產生都是一系列雜交的結果?!鹅肴奖肥亲瓡螂`書進化的代表作,它減少了篆書的反復盤曲,加入了隸書的蠶頭燕尾、橫平豎直,該碑的書法渾厚遒勁,高古茂樸,歷代書法家、篆刻家都非常重視此碑書體的學習。



                          圖6王增軍:敬事


                                清代書法名家康有為、楊守敬稱該碑為“瑰偉”;日本書道界人士也贊嘆該碑為“神碑”,看到此碑均驚若天人,如獲至寶,認真領悟習摹?!鹅肴奖穾淼牟粌H僅是視覺上的震撼,還有對當代篆刻家、書法家的啟迪,就是如何在創新與傳統之間進行取舍,與時俱進,如何博采眾家之長開創出一種具有古人的傳統又有天趣橫生的獨特風格。上海的大家吳昌碩先生看到《祀三公山碑》之后就深受啟發,他將《鐘鼎文》《石鼓文》《祀三公山碑》三者之間的文字提示進行了融合,取得了自己的風貌。作為晚輩的齊白石看到了吳昌碩的作品之后深受啟發,在他的基礎之上進行了開拓與發展,齊氏的長足進步取決于《祀三公山碑》,功不可沒。翁方綱云:“碑凡十行,每行字數參差不齊,字勢長短不一,錯落古勁,是兼篆之古隸也?!饼R白石的書法正是受到該碑的影響,篆隸體妙在似與不似之間,方正雄偉,異于常人,符合他爽辣的湖南個性,形成了的獨特書風主導了他篆刻的風貌。齊白石學習篆刻先學江浙的大家丁敬、黃易,然后又向趙之謙、吳昌碩學習,最終從《祀三公山碑》等名碑當中得到啟發,他將文字的圓筆篆書改為方筆篆書,形成了獨開局面的單刀入石的刻法,又結合秦昭版、漢將軍印形成了不加修飾、大開大合的印風,齊白石的篆刻章法強調疏密關系,在空間分割上面大起大落,猛利沖殺,淋漓暢快。創造出了大寫意篆刻的獨特風格。齊白石在藝術見解上推崇“獨造”,獨持己見一意孤行,不走常人之路并且身體力行,他曾經說過:“刻印,其篆法別有天趣勝人者,唯秦漢人。秦漢人有過人處在不蠢,膽敢獨造,故能超出千古。余刻印不拘古人繩墨,而時俗以為無所本,余嘗哀時人之蠢,不思秦漢人,人子也,吾亦人子也,不思吾有獨到處,如今昔人見之,亦必欽仰”。由此可見,齊白石對自已的文字取法充滿著自信和自負。當代的林健先生、王增軍先生以《祀三公山碑》文字風格入印自成一家,別有天趣。


                               “印從壺出”


                                富貴華麗的保定地區滿城縣劉勝漢墓銅壺銘文。我國的漢字源于象形,來自于對萬物造化的深刻感悟,與生俱來就蘊含著被裝飾美化的可能性。春秋戰國時期南方的吳越、楚國等地就在青銅器皿、兵器上面用錯金銀的技法對篆字進行刻意的美化,由此帶來賞心悅目的裝飾效果。反觀北方地區燕趙大地,慷慨悲歌,粗獷沉雄,這種精雕細刻的文字實屬罕見。然而到了西漢時期卻出現了能夠和南方諸國相媲美的篆書杰作,它就是滿城劉勝墓銅壺銘文。


                          圖7銅壺文字紋樣


                                滿城劉勝墓出土了2件銅壺,它們在珠光寶氣的陪葬品中只是不太起眼的日用器,然而兩件  銅壺上刻制的銘文以其嫻熟高超的技巧和異于常人的想象力令翻譯者目瞪口呆,這些裝飾的文字震驚了世界,也為印人創作提供了參考與借鑒。這兩件銅壺造型極為平常,高40厘米,大體為為侈口,束頸,鼓腹,矮圈足,與同時期的青銅酒壺沒有太大的區別。這兩件銅壺尺寸和形制基本相同,我們對其稱之為甲壺和乙壺,銅壺上的文字是一首優美的頌酒詩文,自上而下,朗朗上口,非常具有韻律,它沒有歌頌詩人吟酒時著重的美妙意境,而是著重說明飲酒有“充潤肌膚,延年祛病"的好處,這些字樣是我國以酒為藥、養生祛病食療結合的早期記錄,主旨都是為了祈福健康長壽。兩把銅壺的紋飾和文字都用金線和銀線勾出,絢麗奪目,金碧輝煌,形成了誤把文字當成紋飾的錯覺,由此可見其裝飾工藝的極致和藝術效果的逼真。



                          圖8劉建創作:拾夢

                                甲壺的壺蓋銘文以蟠龍為中心,將12個花體篆字均勻的分布,形成了整體極佳的視覺效果。它的線條起始處多裝飾以鳳凰腦袋,中間裝飾魚的形狀,魚游離于線條的外部,但又不脫離字體的本身。該壺考慮到主人的地位和身份,所裝飾的鳥并非尋常的鳥類,而是能和蟠龍身份對應的鳳凰,那些那些縈繞盤曲的軀干線條應該是簡單化處理的鳳凰的身體,歸附于它的短線就是風翼和鳳爪。南北朝時期梁庾元威在《論書》中講到他經常在屏風上面揮灑各種書體,其中就有鳳魚篆書之類的作品,因此可以推論甲壺的壺蓋銘文應該就是鳳魚書。這些篆字的紋飾無不彰顯出南方諸國富麗婉約的風韻,探究其更深層次的原因是因為中山靖王劉勝的祖上劉邦與他的謀臣干將如周勃、曹參、蕭何等人都是楚國人,在奪取了政權之后他們自然會將楚文化影響到其它各地,將之形成上層社會的時尚。在這種政風之下,原來處于南方的楚風必然影響到北方并逐漸與中原的文明相融合,劉勝作為劉邦的嫡系子孫當然不會游離于潮流之外,因此裝飾的富麗堂皇的南方風格在北方出現就不足為怪了。這些用極其富麗堂皇的銘文內容都暗示著主人的高貴身份,透露出祈求常保富貴、吉祥美滿的美好寓意。



                          圖9鞠稚儒篆刻:盛心園

                           

                               滿城劉勝墓銅壺銘文鳥篆紋的發現,對我國古文字、書法史研究極有意義,對當代印人的鳥蟲篆風格印章有著諸多啟示。鳥蟲篆是大篆金文的變體,它的筆畫蜿蜒靈動,盤曲莫測,有著鳥蟲的形狀,極富裝飾意味,如果用于印章的創作則易于變化,風格獨特獨,鳥蟲篆印最早見于春秋,興盛于兩漢,篆刻藝術成熟之后至明清僅僅有少數印人偶而嘗試,受當時理論家“幾于謬矣”的消極思想影響,幾乎無人問津。時至當代,篆刻界鳥蟲篆印風逐漸恢復并形成一種時尚,它的金石氣息和華麗面貌深深吸引著眾多篆刻家躍躍欲試,并取得了不菲的成績,這是與近百年來發掘和整理研究古代鳥蟲篆印及春秋戰國銅器上的鳥蟲篆銘文分不開的。


                                當代篆刻藝術的發展需要古代發現的文字資料的滋養,利用考古學家、文字學家研究成果化為己用,用新近發現的古文字入印,經過自身印化的處理過程,這將為篆刻藝術的創新帶來新的契機。


                               結束語


                                習近平同志指出:“中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢,是我們最深厚的文化軟實力”,總書記強調了中華傳統文化的歷史意義和重要影響,無論精神力量的匯聚、思想共識的形成,還是社會風尚的引領,都需要汲取傳統文化的精華,在數字時代如何尋找向內說、向外說的不同文化符號、文化單元,對于篆刻工作者來說是一個新的挑戰。篆刻藝術在開拓地域文化的傳播中,將其背景的搭建、語言的交流、情感的溝通、價值的認同進行整合,傳統藝術必須要主動適應當代信息化、數字化的大趨勢。


                                要創作出“文質兼美”的藝術作品,要“以自己的藝術個性進行創新”,獨特的地域取法資源正是形成藝術個性的精神家園。燕趙之地留下的歷代文字遺產形成了“燕趙文化”的精神內核,撐起了它的骨架,由此篆刻藝術實踐最終要實現“三大統一”:
                          (1)、“天、地、人的統一”。篆刻藝術的追求倡導個體生命體驗向自然生命運動的投入和沉浸,講求天、地、人的相合?!昂?,故萬物皆化”,就是這種審美理想的極致體現。這種內在的和諧性是我們今天要傳承和弘揚“中華美學精神”的重要組成部分。篆刻藝術突出作品呈現的人生教育和倫理構建功能,這一理念指導了篆刻創作的功能要求和審美判斷。


                          (2)、“真、善、美的統一”。習近平總書記指出追求真善美是文藝的永恒價值,這也正是篆刻藝術的精義所在?!敖鹗馈币o予觀眾感性的愉悅,視覺的美感,孔子贊賞“盡善盡美”,孟子提出“充實之謂美”,荀子認為“無偽則性不能自美”,莊子倡導“天地有大美而不言”,這些對篆刻創作追求起著指導作用。


                          (3)、“情、意、境的統一”。中華美學始終強調審美價值創造過程中個體的體驗與心性修養的統一,并從這種統一出發審視和批判各類藝術形態,努力追求個體體驗向心性修養境界的提升。將篆刻創作來普照社會人生的前途,將這些積極向上的信念延續,既堅守了人生的精神指向又落實了文藝實踐的現實目標 。


                                以上列舉燕趙金石資源是一次傳統藝術創新發展的有益探索和思路。篆刻藝術作為中華優秀傳統文化的重要內容,與中華民族的審美和情感有著天然的親近。印學的創新之處就在于將歷代優秀遺產與傳統的篆刻程式相結合,充分運用了各種表現手法,甚至“跨界”,增強藝術的表現力和感染力。習近平總書記要求,傳承中華優秀傳統文化要創造性轉化、創新性發展。我們深刻地認識到,創新是文藝的生命。傳統藝術必須進行創新探索,與時代精神相契合,與當代審美相適應,才能煥發出新的藝術生命力。

                                                  延伸閱讀                      

                                       

                          ——  李國良(作者) ——

                                李國良,1979年生于保定。先后就讀于河北師范大學美術系、中央美術學院首屆蘭亭班,文學碩士。中國書法家協會會員、中國書協評級中心考官、河北省書協篆刻委員會副秘書長、浙江省沙孟海印學研究所研究員、河北省書法院副秘書長、石家莊市書協篆刻委員會秘書長等社會兼職。河北省文化廳藝術研究所書法美術研究室負責人。

                          下有作者刻印作品(欣賞)

                                附參展情況,聊作一段誤入歧途的履歷: 
                          國家藝術基金2018年度書法篆刻項目  入選  國家藝術基金 
                          “龍鄉墨韻”第六屆全國書法論壇  一等獎  中國書法家協會青工部、重慶市文聯   
                          京津冀首屆高校書法論壇  一等獎  河北省書法家協會主辦      
                          中華人民共和國第十一屆藝術節  入展  文化部、陜西省政府主辦     
                          “金石迎春”全國首屆金石篆刻展  最高獎  北蘭亭 榮寶齋主辦   
                           “百年西泠金石華章”西泠印社國際選撥活動  優秀獎  西泠印社   
                          第五屆“觀音山杯”全國書法大賽  一等獎  書法報社     
                          全國第二屆篆書作品展  入展  中國書法家協會   
                          紀念中國書法家協會成立30周年會員優秀作品展  入展  中國書法家協會  
                          西泠印社第七屆篆刻藝術評展  三項兼能入展  西泠印社    
                          全國第六屆篆刻藝術展  提名獎  中國書法家協會     
                          第三屆中國硬筆書法大展  一等獎  中國硬筆書法協會     
                          “百年西泠西湖風”國際篆刻主題創作大會  三等獎  西泠印社   
                          全國第九屆書法篆刻作品展  入展  中國書法家協會   
                           “正氣歌”全國書畫邀請賽  一等獎  書法導報社    
                          紀念中國共產黨建黨85周年全國書法大展  入展  中國書法家協會  

                          …… 


                          南無阿彌陀佛



                          能除一切苦厄



                          聲東擊西



                          平平安安



                          擼起袖子加油干



                          問梅消息



                          柳宗元《早梅》詩一首



                          文如秋水塵埃凈,詩似春云態度妍



                          若能杯水如名淡,應信村茶比酒香



                          仲子墨



                          三十六計組印合影

                                   整理:敏雷

                          新浪1分彩网站 全天三分赛车计划 极速赛车精准计划 北京赛车计划 极速赛车开奖数据